Сибирь - Урал - Сибирские татары - Казахи западной Сибири - Тихвинская старина

Лечиться знахарка советовала отваром трав, над которыми произносили заговор. С распространением христианства стала внедряться вера в то, что болезни являются наказанием за грехи. Поэтому с просьбами о даровании здоровья обращались к высшим силам. Посредничество в этом осуществляли священники, особенно если заболевания приобретали массовость. Во время эпидемий служили молебны в церквах, устраивали крестные ходы по селениям, обносили иконами дома и деревни.

Люди и сами обращались к святым заступникам. В церквах и старообрядческих молельнях имелись списки, или «целевики», указывавшие, к помощи каких святых обращаться за исцелением. Так, при головных болях рекомендовалось молиться святому Иоану Предтече (29 августа по старому стилю), при болезнях глаз —мученикам Мине Египтянину (11 ноября) или Логгину Сотнику (16 октября), при зубной боли — св. мученику Антипе (11 апреля).

Молитвы преподобному Роману Чудотворцу (21 ноября) или Ипатию Чудотворцу (31 марта) разрешали от бесплодия и бесчадия. Помощь при трудных родах надеялись получить от «святых жен» великомученицы Екатерины (24 октября) или Пресвятой Богородицы Федоровской (16 августа). Здоровье младенцев охраняли Пресвятая Богородица Тихвинская (26 июня). Конон Исаврийский (5 марта), великомученик Никита (15 сентября), преподобный Симеон Богоприимец (3 февраля). Обращения к святым помогали избавиться от блудной страсти (преподобному Иоанну многострадальному—18 июля) и от винного запоя (мученику Вонифатию — 19 декабря, преподобному Моисею Мурину —28 августа).

Большую популярность приобрел в народе духовный стих «Сон; Пресвятой Богородицы». Ему приписывали чудотворную силу спасения от различных бедствий, сохранения от болезней, исцеления. В разных вариантах этот стих бытует в настоящее время. Несколько списков встретилось нам в деревнях горного Алтая. Один из них, написанный в начале XX века на длинных узких полосках бумаги, был найден на чердаке старого дома в селе Старо-Алейеком.